Шесть законов китайской живописи

    Особенностью многих теоретических построений и терминов, встречающихся в сочинениях о живописи в Китае, как раз и является то, что за одними и теми же иероглифами скрывается разное их содержание, разнос, присущее определенному времени, понимание.
    
    В V в. Се Хэ написал трактат «Категории древней живописи». Эти категории легли в основу всей теории живописи Китая. Там и были сформулированы впервые шесть законов — «люфа». Первый — о нем и будет идти речь — самый трудный для перевода и понимания; второй — в дословном переводе «метод костяка-контура в пользовании кистью» — касается умения художника передать костяк, остов, структуру изображаемого; третий посвящен проблеме сходства; четвертый — цвета; пятый — композиции; шестой — следования традиции и обучения.
    Действительно, последние пять законов понятны, они все лежат в сфере мастерства, конкретного; ими можно овладеть с помощью труда и времени. Однако если художник в совершенстве овладел этими пятью законами, но при этом его картина лишена «одухотворенной гармонии» «циюнь», то это, «всего лишь обычная ремесленная работа» — ее нельзя назвать картиной.
    Так что же такое «циюнь шэндун»? Существует более 20 вариантов перевода первого закона на европейские языки. Каждый новый исследователь китайской живописи не может устоять от соблазна дать свой вариант перевода и толкования. На наш взгляд, лучше ввести термин «циюнь» — «одухотворенная гармония, созвучие» с описательным толкованием, потому что и в самом Китае он не всегда одинаково понимали в XVI—XVII вв. иероглиф «юнь» — «рифма» даже был заменен «юнь», «движение».
    Вэнь Фэн приводит большое количество контекстов IV—V вв. т. е. того времени, когда были сформулированы и шесть законов Се Xэ. Основываясь на трактате Лю Се, Вэнь Фэн справедливо считает, что, в то время как «ци» — жизненная творческая сила, выражение ее в произведении зависит от гармонии «хэ» и рифмы-отзвука «юнь», т. е. если «ци»—сущность работы, то «юнь» определяет манеру, форму, в которой эта сущность выражена.
    Чжан Янь-юань первым противопоставляет «одухотворенную гармонию»— «циюнь» «внешнему сходству» — «синсы». У него это противоположные принципы, разница между обычным мастерством и редкой способностью передавать сущность.

Комментарии к статье : Ваше имя: Ваш город: Ваш комментарий: Введите число: 15+2=