Три главных направления в живописи Китая X—XI вв.

    Опыт, накопленный в результате внимательного наблюдении, исследовании» конкретных вещей, а затем и всеобщего абстрактного «ли», имеет своей конечной целью мгновенное, интуитивное озарение, дающее всю полноту знания. Учение о «ли», теория познания своеобразно отразилось и в теории живописи. Точно так же и вопрос состояния психики и ума человека в процессе познания отразился в психологии творчества творчеств понималось как процесс постижения сущности явления. Условиями познания или самовоспитания были спокойствие, равновесие душевное и умственное, концентрация ума и воли, наличие самодисциплины, необходимой, кстати сказать, и для монахов школы чань.
    Возрождение сунскими философами этических норм конфуцианства: «жэнь» «гуманности», «и» «чувства долга», «ли» «соблюдения церемоний», т. е. определенных правил жизненного поведения, «чжи» «свойства знания», «синь» «верности», внутренней правдивости, — также было воспринято теорией искусства и преломлялось в определении роли живописи как искусства дидактического.          
    В живописи X—XI вв. было три главных направления: искусство художников — членов императорской Академии живописи, искусство группы ученых, так называемое «вэньжэньхуа», и живопись школы чань. Деление художников на профессионалов — членов Академии и непрофессионалов — «вэньжэнь» важно лишь для эпохи Сун, когда Академия живописи Хуаюань играла заметную роль в художественной жизни страны.
    Академия живописи, выросшая из департаментов живописи внутри Императорской академии Ханьлинь, была организована первым сунским императором Чжао Куан-инем 960— 976 по образцу департаментов живописи Пяти династий X в..
    
    При императоре Чжао Цзи 1101—1126 она пережила свои лучшие годы, а после падения Сунской династии в 1127 г. была восстановлена и реорганизована в Ханчжоу. Во главе Академии стоял «дайчжао чжичжан» — «начальник, ожидающий императорских приказов», затем шли «чжихоу» — «почтительно ожидающие», «исюэ» — «наставники в искусстве» и, наконец, самый низший ранг — «сюэшэн», т. е. «ученики». Члены Хуаюань имели право носить пурпурное или красное платье с подвеской у пояса в форме рыбы из золота или яшмы. Тем самым они приравнивались к чиновникам высокого ранга. В Академии художники сдавали экзамены — писали картины на предложенные им темы, а после экзаменов делились на «группу ученых» «шилю», если они происходили из «шидафу», и «группу разночинцев» «цзялю», если из торговцев и простонародья. Вознаграждение за труд художника-академика называли «платой за заслуги» «фэнчжи», в отличие от жалованья мастерам ремесленных цехов, которое называлось «деньги на пропитание» «шнцянь» — разница терминов, позволяющая говорить об уважении, которым пользовались художники.
    Организация Академии живописи была вызвана потребностью самих художников создать своего рода творческое объединение. В то же время организация Академии придавала больше блеска двору и императору и соответствовала типу абсолютной власти китайских императоров. Но, по всей вероятности, у Академии была еще и идеологическая роль в связи с высоким местом, которое отводилось живописи в жизни общества.

Комментарии к статье : Ваше имя: Ваш город: Ваш комментарий: Введите число: 25-5=