Живопись и каллиграфия древнего Китая

    В «Ицзине» сказано: «Мудрецы, для того чтобы узреть сокровенное Поднебесной, воспроизводили его внешний вид,, так что изображение соответствовало предмету». Вот почем это и называется «сян» «изображение, сходство, подобие». И еще: «Иероглиф сян — это изображение, подобие».
    В древности изображали людей достойных и мудрых или события прежних времен; когда художник, взяв кисть и оживив белый шелк, создавал картину, то он стремился отразить как в зеркале мудрость и невежество, прояснить противоположность порядка в управлении и смуты. Вот почему во дворце Лудянь запечатлены дела времени процветания и упадка, а в Палатах Цилиня собраны портреты верных и преданных слуг императора. В этом искусстве остались следы скрытых временем дел прошлых династий, и источает оно блеск и сияние немеркнущие.
         При династии Хань в городе Ичжоу была школа Вэнь Вана, позже пришедшая в запустение. При династии Поздняя Хань правитель округа Шу—Гао Чжэнь восстановил ее, и на стенах были изображены портреты достойных мудрецов древности, ритуальная утварь и благопожелательные предметы.
    Несомненно, в большинстве случаев стиль, сила и одухотворения гармония живописи зависят от самого человека. Однако нельзя не изучать разнообразные сущности — «яо». Тот, и»» пишет фигуры и предметы, должен различать духовный облик бедного и богатого, платья и головные уборы разных династий.
    В изображениях буддийских монахов лица должны быть образцом праведности и готовности помочь миру, в и изображении императоров и князей нужно показывать их благородство и высокую мудрость, подобную солнцу и небу; при изображении чужеземцев нужно передавать чувство их восхищения процветанием Поднебесной, почтения и покорности.
    В образах конфуцианских мудрецов должны воплощаться преданность, верность, соблюдение церемоний и чувство долга. Воины, естественно, должны выглядеть храбрыми, жестокими, героическими и готовыми на жертву; облик скрывшихся от суеты отшельников должен узнаваться по признакам их уединенной жизни и возвышения над миром. Родственники императора должны обладать пышностью и довольством осанки.
    
    В картинах лесов и деревьев могут быть поникшие или прямые ветки, кривые сучки, трещины на коре, связки деревьев могут быть расщеплены на множество концов и разделены на тысячи форм. Деревья могут быть похожи на разгневанного дракона или настороженную змею, на поднимающиеся облака, которые закрывают солнце; они должны быть гордыми и пышными — тогда можно восхититься древним благородством их глубоких корней.
    Тот, кто пишет горы и камни, на вершинах гор должен изобразить много небольших камней с гранями разной формы, падение кисти должно быть сильным и тяжелым, а штрихи и размывы должны рождать формы выпуклостей или впадин; шелк нужно оставить белым, если изображаешь облака, и также использовать основу т. е. натуральный цвет шелка, чтобы изобразить снег; но выполнить все это в технике «разбрызганной туши» очень трудно.
    При изображении драконов нужно различать три «остановки-членения» от головы до плеча, от плеча до «пояса», от «пояса» до хвоста и девять «сходств» рога, как у оленя, голова верблюда, глаза демона, шея змеи, живот, как у морской змеи, чешуя рыб, когти сокола, лапы тигра, уши быка.
    Тот, кто пишет воду, может изобразить одну волну или волну с тремя изгибами, или разместить ее в форме иероглифа «чжи», или разделить волну наподобие когтей тигра в бурлящем движении, чтобы у зрителя возникла мысль о том, как перед ним разливаются реки и озера, и восхитила бы его.
    У того, кто пишет постройки и деревья, должен быть безупречный расчет и равномерно сильный рисунок кистью; глубина и даль должны проникать в пространство, сотни наклонных  линий должны исходить из одной точки, как в картинах мох Суй, Тан, Пяти династий и в произведениях Го Чжун-шу и Ван Ши-юаня. В живописи цветов, трав и деревьев нужно учитывать четыре времени года, светлое и темное, вид спереди и сзади, молодые побеги и старые ветви; бутоны нужно показывать до и после того, как они раскроются, а различные огородные овощи и дикие травы, вырастая из земли, должны иметь свои природные свойства.
    В картинах башен и павильонов, написанных этими художниками, часто можно увидеть четыре угла постройки и доугуны, расположенные один над другим. Китайские художники чаще всего пользовались «прямым чи» для расчерчивания картины; чтобы различить «доу» и «гун», проводилось много хаотичных линий.

Комментарии к статье : Ваше имя: Ваш город: Ваш комментарий: Введите число: 77+6=